<h1>רבינו ירוחם נ"ב ח"ב</h1>
<h2>דף יז:</h2>
ותקון העורו' הוא על ידי עפצים שהם גלייש בלעז. ואם כתבה על הדפתרא פי' שהוא עור בלא עפצים דמליח וקמיח ולא עפיץ פסול לכתוב עליו ס"ת וכן מוכח במגלה ובסוטה וכן במס' סופרי' [פ"א ה"ה] וכן פשוט בשב' כתבה על המטלית ועל הנייר פסולה על הגויל ועל הדוכסוסטוס כשרה פירוש אבל על הדפתרא לא וכן במסכת סופרי' אין כותבין לא על הנייר ולא על הדפתרא כמו שכתבתי ואם כן קלפים שלנו שאינם מעובדים בעפצים נראה שכותבין עליהם ס"ת דדוקא לגיטין פסול אבל לא לס"ת ולגיטין פסול משום דיכול להזדייף. ותקון סיד שלנו טוב כמו בעפצים כך כתב ר"ת בגיטין. ובדיני הגט [נתיב כ"ד ח"ב] כתבתי אם הם כשרים לגט אם לאו.
לשרטט ס"ת כתב ר"ת שאין צריכה שרטוט ודקדק מפרק הקומץ רבה והפטור מן הדבר נקרא הדיוט כדאמרינן בשבת [ירושלמי פ"א ה"ב] והא דאמרינן במגלה מלמד שצריכה שרטוט כאמתה של תורה פר"ת מזוזה ופרש"י אמתה של תורה ס"ת ועוד כתב ר"ת דהא דאמרי' במסכת סופרים [פ"א הי"ב נוסחאות כת"י] יריעה שאינה מסורגלת פירוש משורטטת פסולה וכן מסרגלין בקנה שכתבתי למעלה [מס' סופרים ריש פ"א] ר"ל שרטוט בשטה עליונה דאסור לכתוב ג' וד' תיבות בלא שרטוט כאשר אכתו' אבל בין שטה ושטה אין צרי' לשרטט ורש"י כת' צריכ' שרטוט וכן כת' הרמב"ם ז"ל ולזה הסכי' הרא"ש לפיכך צרי' לשרטט בס"ת אפי' בין שטה לשט'.
